Traite d'Ethique

Miskawayh a une reelle vocation de philosophe, avant d'etre historien: comme les humanistes, il s'efforce de definir la nature organique et psychologique de l'homme, sa relation au monde, sa vocation terrestre et supraterrestre. L'apport du Coran lui-meme residant plus dans la formulation structuree que dans le contenu de l'Ideal moral, tout l'effort de Miskawayh, dans le Traite d'Ethique, consiste a projeter sur l'Image symbolique et ideale de l'homme parfait un eclairage...
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Miskawayh a une reelle vocation de philosophe, avant d'etre historien: comme les humanistes, il s'efforce de definir la nature organique et psychologique de l'homme, sa relation au monde, sa vocation terrestre et supraterrestre. L'apport du Coran lui-meme residant plus dans la formulation structuree que dans le contenu de l'Ideal moral, tout l'effort de Miskawayh, dans le Traite d'Ethique, consiste a projeter sur l'Image symbolique et ideale de l'homme parfait un eclairage philosophique, et a donner a cette tradition obscurement ressentie et empiriquement vecue une coherence rationnelle, propre a la faire passer du stade d'une moralite limitee a un groupe social ou a une epoque, a celui d'Ethique prise comme discipline independante. Malgre l'abondance et la variete de l'oeuvre d'al-Kindi telle que nous la presente Ibn al-Nadim, malgre l'importance doctrinale de celle de Farabi, il manquait encore jusqu'a Miskawayh un Traite d'Ethique qui fut pour le monde arabe ce que l'Ethique a Nicomaque a ete pour les Grecs, c'est-a-dire qui presentat en un volume une ample theorie de la vie morale. C'est pourquoi, apres que ce traite fut publie en 1969 par l'Institut francais de Damas, puis reimprime en 1980, il prend place maintenant dans une collection de textes philosophiques.