Une Lecture Laique du Coran

Peut-on parler de lecture laique du Coran ou, selon la terminologie d'Adonis, de lecture " areligieuse " ? Cela nous semble possible en nous situant dans la perspective definie par Th. Romer : " Il s'agit d'appliquer a la Bible (ici au Coran) les memes methodes de lecture et de decryptage que pour les recits d'Homere. Je n'ai jamais considere que la Bible devait etre traitee comme un texte a part ". C'est une demarche analogue, et combien fructueuse, qui a ete suivie par Finkelstein et...
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Peut-on parler de lecture laique du Coran ou, selon la terminologie d'Adonis, de lecture " areligieuse " ? Cela nous semble possible en nous situant dans la perspective definie par Th. Romer : " Il s'agit d'appliquer a la Bible (ici au Coran) les memes methodes de lecture et de decryptage que pour les recits d'Homere. Je n'ai jamais considere que la Bible devait etre traitee comme un texte a part ". C'est une demarche analogue, et combien fructueuse, qui a ete suivie par Finkelstein et Silberman dans La Bible devoilee. La premiere partie du livre est consacree a des etudes litteraires. En mobilisant des donnees empruntees a des sources coptes, hebraiques, syriaques et grecques, elle permet de reformuler et de resoudre plusieurs problemes d'interpretation, de traduction et de datation. La seconde partie entreprend d'abord de demontrer que, formellement, le Coran entretient un lien profond avec la poesie preislamique, exactement comme la poesie libre moderne avec la poesie classique. Notre etude etablit ainsi une continuite structurelle entre la poesie ancienne et le Coran, qui se voit de ce fait restaure dans un continuum. Ensuite, en mettant en evidence la presence du style formulaire dans le Coran, elle etablit un autre lien entre celui-ci et la poesie preislamique dont de nombreuses etudes ont mis en lumiere, depuis longtemps, le caractere formulaire.