El Humanismo Helénico

Mucho se ha discutido sobre la realidad de este grupo de pueblos, sobre su lengua, sobre su lugar geográfico. Ahondaremos resumidamente el estado actual de la cuestión, evitando toda problemática secundaria. Consideremos primeramente los recientes descubrimientos arqueológicos de las zonas de la estepa europea y rusa occidental, que tiene por límite al norte la taiga y los bosques mixtos de la Rusia central, y al sur, los Balcanes, el Mar Negro, el Cáucaso, el Mar Caspio y el río Oxo....
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Mucho se ha discutido sobre la realidad de este grupo de pueblos, sobre su lengua, sobre su lugar geográfico. Ahondaremos resumidamente el estado actual de la cuestión, evitando toda problemática secundaria. Consideremos primeramente los recientes descubrimientos arqueológicos de las zonas de la estepa europea y rusa occidental, que tiene por límite al norte la taiga y los bosques mixtos de la Rusia central, y al sur, los Balcanes, el Mar Negro, el Cáucaso, el Mar Caspio y el río Oxo. Es la zona de las cuencas del Danubio, del Dniéster, Dniéper, Don, Volga, Ural, incluyendo la Transoxiania (Turán) y parte de la cuenca del Tarín. Zona homogénea de pastos esteparios, sin montañas, que permite el desplazamiento de pueblos, y que se originan en la Mongolia. Los indoeuropeos, que son más una cultura que una raza, ocuparon estos territorios desde fines del Paleolítico, llegando con los Yueh-Chi hasta tomar contacto con los mismos chinos a través de la cuenca del Tarín. El centro de todos estos pueblos se ubica en torno al río Ural. Comenzaremos en la estepa de Europa oriental nuestra exposición prehistórica...

Enrique Dussel: Nace el 24 de Diciembre de 1934, en el pueblo de La Paz, Mendoza, Argentina. Exiliado político desde 1975 en México, hoy ciudadano mexicano, es profesor en el Departamento de Filosofía en la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM, Iztapalapa, ciudad de México), y en el Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM (Ciudad Universitaria). Licenciado en Filosofía (Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina), doctor en filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, doctor en historia en La Sorbonne de París y una licencia en teología en Paris y Münster. Ha obtenido doctorados honorosis causa en Freiburg (Suiza) y en la Universidad de San Andrés (La Paz, Bolivia). Fundador con toros del movimiento Filosofía de la Liberación. Trabaja especialmente el campo de la Ética y la Filosofía Política.

EDITORIAL DOCENCIA BUENOS AIRES, ARGENTINA.

Este libro contiene el desarrollo de los siguientes temas:

EL HUMANISMO HELÉNICO Hipótesis de investigación.Introducción.
Primera Parte INCONSISTENCIA TEÓRICA DEL BIEN COMÚN
Capítulo I. El dualismo antropológico y ético.
Capítulo II. El antihistoricismo del eterno retorno.
Capítulo III. El monismo trascendente. Conclusiones a la Primera Parte.

Segunda Parte EVOLUCIÓN DE LA NOCIÓN DEL BIEN COMÚN
Capítulo IV. El humanismo juvenil helénico.
Capítulo V. La crisis del humanismo.
Capítulo VI. El cosmopolitismo. Conclusiones a la Segunda Parte.
Epílogo.
Apéndice.
La Ética Definitiva de Aristóteles.Cronología de la Cultura Helénica.
EL HUMANISMO SEMITA Hipótesis de investigación.
Introducción.
I UNIDAD ANTROPOLÓGICA Y ÉTICA
Sección I. Corporalidad unitaria.
Sección II. Libertad y responsabilidad.
II INTERSUBJETIVIDAD O METAFÍSICA DE LA ALIANZA
Sección I. Intersubjetividad en Israel.
Sección II. Intersubjetividad en el Islam.
III TEMPORALIDAD DE LA EXISTENCIA
Sección I. Temporalidad de la realidad cósmica.
Sección II. Historicidad de la existencia humana.
IV TRASCENDENCIA PERSONAL DEL CREACIONISMO MONOTEÍSTA
Sección I. La lógica del monoteísmo.
Sección II. El humanismo semita de Israel. Conclusiones Generales.
Epílogo.
Apéndice. Universalismo y misión de los Poemas del Siervo de Yahveh.
Cronología de los Pueblos Semitas.

Con este libro usted podrá desarrollar su potencial para adentrarse en la historia del humanismo Helénico y Semita.



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Tags: Historia, humanismo, investigación, Cultura, Sociedad, Filosofía, Antropología, semita.